O Código Inútil

Por Kleber Mateus

Ao ler, ultimamente, na parte em que os jornais dedicam ao cinema, pude notar o alvoroço que se monta ao redor da versão para as telas do livro “O Código Da Vinci”. Tanto se dá devido ao fato desta adaptação derivar dum livro que foi o grande sucesso de vendas no ano passado, e é justamente esse sucesso que me assusta.

Gostaria de esclarecer, antes de mais nada, que não vejo fenômeno negativo em qualquer publicação de alcance popular ou escrito para a maioria. Muito pelo contrário, dou grande crédito a escritores que fogem dos ditames acadêmicos, desde que o produto que gerem seja de qualidade, o que não é o caso do livro em questão.

A pergunta é “por que livro de Dan Brown é tão proeminente?”.

Pois bem, muitos poderiam até atribuir o sucesso do livro ao fato de ele trazer à tona um tema, no mínimo, interessante (na verdade fantástico) que é a Igreja. Talvez também a fama venha devido ao tom investigativo ou à revelação (nem sempre precisa, mas isso não importa) de certas curiosidades históricas. Naturalmente, essas características são aplaudidíssimas pelos “cults”, que notam, por isso, a “inteligência” e “perspicácia” do Dan Brown. Mas se esta é a fonte do sucesso, por que não causa tanto comentário, entre os jovens, “O Nome da Rosa”? Será por que é um livro dos anos oitenta? Podemos então trazer à tona um livro mais recente, com características semelhantes: “Aqueles Cães Malditos de Arquelau”, do brasileiro Isaias Pessotti. Mas esse também não é muito falado.

Na verdade, meus caros, nenhum desses dois livros pode fazer tanto sucesso quanto o fez o “Código” (ainda que especulem sobre a igreja, dêem belas demonstrações de história e historiografia, ou contenham personagem absurdamente inteligentes e argutos nas investigações) pelo breve motivo de possuírem coisas que o Código não possui (beleza estética, expressão filosófica e tendência erudita).

Mesmo que seja uma das primeiras desculpas que possam vir à tona, não podemos aceitar a afirmação de que a linguagem dos livros de Eco e Pessotti é inacessível porque, ainda que possuam grandes quantidades de linhas em latim e palavras pouco usuais, ambos os escritores se fazem entender porque são artistas e dominam bem suas artes e, por isso, se expressam com primazia e clareza, cabendo ao leitor o mínimo de sensibilidade (ou breves consultas ao dicionário) para poder ler as entrelinhas e o enredo como um todo.

O Código não tem nenhum momento de qualidade estética. Com suas frases bastante americanas e mui simplórias, parece mesmo um roteirinho hollyoodiano, e dum filme bem chinfrim, do tipo “Esqueceram de Mim” ou do gênero. Nenhuma frase de efeito também. Nada útil... nenhuma mensagem. Chulíssimo.

Talvez sejam mesmas essas as fontes de sucesso do livro. Uma erudição fingida, basicamente pseudo-intelectual; uma linguagem simples beirando ao ridículo; e a falta de qualquer mensagem ou qualidade estética, somados ao tema mais “inteligente” dos últimos tempos – falar mal da Santa Igreja Católica.

Deve fazer tanto sucesso também porque dá a seus leitores a sensação de inteligência instantânea (conhecer um pouco da igreja, um pouco de seitas ou um pouco sobre obras do Louvre é meio místico). Afinal, ninguém quer se cansar buscando ser mais instruído lendo os clássicos. Para isso basta fingir, disfarçar, parecer inteligente com alguns lugares comuns e comentários “legais” sobre um livro qualquer. Assim como para parecer artista hoje basta jogar tinta numa tela ou escrever poesias com frases desconexas ou narrativas engraçadas com um pé na auto-ajuda ou no misticismo ralo. Pura coisa pós-modernista... degenerada.

Ah, mas por me ser oportuno, ainda que não haja assistido a película, gostaria de acalmar os cinéfilos que temem pela deturpação da obra original, pois, como já disse, o livro é um verdadeiro roteiro de cinema, escrito como tal e, portanto, só uma total tempestade de idéias do diretor da versão pode acarretar em alterações profundas. Na verdade, seria até bom que acontecesse, pois se o filme for no mínimo parecido com o livro, será deplorável.

Escrito por Redator às 16h34
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 *Kleber de Mateus

A história recente vem nos mostrando o advento de um movimento que tenta irromper na mente das pessoas estruturas que desvalorizem suas pequenas paixões sob o pretexto da integração planetária, dando azo ao aprimoramento cada vez mais intenso do individualismo.

Esse movimento, chamado globalização, ao invés de tornar o homem um ser "global", no sentido de estar integrado e comprometido com todo o planeta, faz, contrariamente, com que ele se sinta auto-suficiente e individualista, no sentido em que o sucesso de sua integração com o resto da sociedade está diretamente relacionado a "vitórias" pessoais. Assim, o tal "homem globalizado" deve estar conectado à internet, falar inglês e ter o mundo como nação não para compactuar da luta mundial por melhorias, mas para alcançar um maior reconhecimento de sua "glória" no mundo capitalista. Esse anseio, de isolar as pessoas em si próprias, é disfarçado pela extremada valorização – dada pelos administradores das grandes corporações internacionais e intelectuais comprometidos com o modelo – aos pontos positivos do movimento, como, por exemplo, a velocidade da troca de informações e o crescimento das discussões científicas.

Certamente esses sãos ganhos louváveis, mas que nem de longe são o destaque essencial (ainda que sejam os difundidos), pois que a realidade mostra uma densa onda de crescimento da invasão de empresas "sem nacionalidade" – portanto descompromissadas com todo o mundo – em todos os recantos da sociedade. Elas se aproveitam da subjetividade globalizadora, que admite a desterritorialização das instituições, para não terem com os povos que exploram nenhum compromisso.

Além de tudo, como justificativa, a globalização busca destruir as paixão do homem pela sua nação (o que daria maior espaço para os capitalistas) buscando torna-lo, assim como as transnacionais, alguém sem nacionalidade. Podemos checar essa situação em nosso país, onde as pessoas deixam, cada vez mais, o sentimento nacionalista e, por sentirem-se auto-suficientes e sem dívidas para com seus concidadãos, passam, por conseqüência, a sentirem-se da mesma forma diante de seu município, bairro, vizinhos e, fatalmente, da família.

Como lembrou meu amigo Alan Nunes, em seu texto de 18 de agosto deste ano, o povo brasileiro orgulha-se de sua fama de "pacato e ordeiro", o que, na verdade, é um demérito incontestável, tendo em vista que isso é um exemplo clássico do descompromisso dos brasileiros para com seus iguais.

Como conseqüência disso, temos uma nação formada por pessoas que não lutam pelos seus direitos justamente porque não vêem os outros como "irmãos", mas sim como competidores que, estando em situação desprivilegiada, permitem-lhes uma ascensão pessoal facilitada.

O pior de tudo é que muitos intelectuais levam a público suas idéias que valorizam esse movimento, usando o exemplo de certos países onde o capitalismo triunfou como modelo de vida e as pessoas são globalizadas e integradas ao mundo, lugares onde as pessoas não olham umas para as outras (como na Suíça) em detrimento de situações de "atraso", como as dos interioranos brasileiros, que levam uma vida de união e de valorização das tradições locais.

Notemos a presença de três graves problemas nessas opiniões e comparações. Uma é que os intelectuais não mais têm em conta suas convicções, mas sim os das corporações, mesmo que não percebam; outra é a desvalorização da cultura e da identidade dos grupos regionais que, somados, formam a cerne cultural do país. Valorizar a cultura dos países europeus no campo estético é até justo, mas sobrepô-los como tendência "global" para destruir as expressões nacionais é uma perversidade mercadológica imperdoável; a terceira é a ausência constante da exemplificação de certos países de capitalismo central, como os Estados Unidos, onde o povo possui um forte senso nacionalista.

Além de tudo, a relatividade dessas afirmações é patente, pois que é consenso que o homem busca a felicidade, e será mesmo que a possibilidade de encontra-la no tecnicismo das universidades contemporâneas é maior do que nas danças folclóricas e no modelo familiar dos grupos do interior do Brasil?

O país precisa reavivar mecanismos de valorização da unidade nacional e da paixão pelo grupo (como os atos cívicos) e incutir em todos os brasileiros o sentimento de unidade nacional como forma de lutar contra os ditames duvidosos da globalização, principalmente nas cidades grandes. Só assim o país poderá vislumbrar o tão sonhado desenvolvimento no mundo globalizado e uma posição de destaque no cenário internacional.

Escrito por Redator às 19h36
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Legados Incontestáveis: Menino de Engenho

Por Kleber Mateus

Quis José Lins do Rego, em tempos em que O Quinze (Rachel de Queiroz, 1930) deslanchava nos cantos da literatura corrente entre as décadas de 1930 e 1940, impregnar novamente na história literária tupiniquim o odor suave e majestoso da humanidade latente, com seu Menino de engenho (1932).

            Em meio a tanto, o presente trabalho pretende explanar de forma periférica o que se convenciona classificar como foco do livro – a expressão biográfica duma criança órfã, que passa sua infância num engenho – e enfatizar tanto quanto mais a função humana e as relações sociais ali expressas.

            Passado num Pernambuco verificado no fim do Século de XIX e início do XX, não pouco, então, tradicional, a obra se inicia esclarecendo uma condição social privilegiada do protagonista, filho de pais de bom nome e propriedades.

Mas o valor das riquezas logo é anulado por uma tragédia: seu pai matou a esposa. De saída dá-se logo a orfandade, amainada imediatamente pela proposta de bons ares do engenho do avô, pai de sua falecida mãe.

            A título de figuração, vale lembrar que as benéfices da boa condição familiar logo se mostram novamente, quando seu pai, por ser senhor de títulos, desmerece a cadeia e vai findar sua vida numa clínica de loucos – de “doidos”, como bem quer o autor. Por mais que se instale a tristeza no coração do menino em decorrência do aprisionamento do genitor, há de se convir que uma clínica não é dos castigos mais rígidos para um assassino.

            José Paulino, o avô, por sua vez, demonstra ainda o peso do tradicionalismo, e paga as despesas do algoz da filha... não mereceria, sendo seu genro, uma morte das mais sórdidas, independente do que haja feito em vida.

            No engenho o menino encontrou um cenário cheio de bucolismo, onde até a labutaria confundia-se com o ambiente natural, fosse pela rusticidade da lida, fosse pelo conformismo dos trabalhadores, que em pouco se diferenciavam dos animais. Aliás, dramático demais seria enumerar como “pouco” a diferença, isso porque todos ali se dotavam de uma expressão humana das mais densas, e o autor evidenciou isso – e assim, também, sua genialidade – quando do uso dos vultos culturais da região e da língua “arcaica” do local. Esta, cheia dos gracejos e algo de sentimento, de forma que abate no leitor uma melancolia, tão muito contrastada pelo desejo esbaforido de mais se embrenhar nos prazeres tão bem escritos do regionalismo.

            Como bem frisaram uns críticos, o autor não pareceu criar algo, mas sim retratar uma experiência de vida sincera.

            Mas a paisagem, quando não expressada no trabalho diário e seus atores, se mostrava na convivência simples do dia-dia. Crianças a brincar nos campos, nadar nos rios e trepar em árvores, senhoras bordando, servas cozinhando... conversando e deixando de lado suas classes sociais ou condições de vida.

[CONTINUAÇÃO ABAIXO]

Escrito por Redator às 13h35
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[CONTINUAÇÃO]

            E assim, o autor amalgamou a vida do menino, de forma indissociável, entre a Casa-grande e a Senzala, porque no engenho, ricos e pobres se davam de forma mui simplória. Verdade é que essa simplicidade tendia a verificar favorecimento aos da casa-grande, e a esse respeito, Juca, o tio maravilhoso, era a perfeita representação dessa tendenciosidade: tinha lá ele suas relações com as negras da fazenda, tinha filhos com elas, mas não assumia a paternidade de nenhum. Quebrava um código de honra, desse jeito – pecado fatal – de modo que em contra partida, um “peão” sentiu na pele os castigos por deflorar e não casar com a mulata com quem deitou (ou ao menos foi acusado de), até que se descobriu ser Juca o malfeitor. Esse nada sofreu além de represarias suavíssimas de seu pai. Incontestável legado.

            E as negras em pouco tinham mesmo direito à honra. Resguardava-se essa – a honra – quase de todo aos brancos da casa-grande. Filhas da extinta escravidão, as moradoras da senzala davam-se ao trabalho pesado ou ao cumprimento das funções domésticas dos senhores. Quando muito serviam de objeto para saciar a sede carnal vulcanizada na tez dos peões ou dos brancos senhores. Tinham filhos de muitos, e estes filhos elas criavam sós e lhes deixavam o mesmo legado incontestável, o da serviência.

            As brancas, nada tinham além de suas funções de mulher da época, mas assim gozavam de um ar de majestade sobre as mucamas e os empregados, que lhes prestavam respeito e prestigiavam. Nada além, porém, do que pudesse, de algum modo, romper com o ciclo de tradicionalidade vigente. Eram herdeiras do machismo.

            Cresceu, o menino, admirando o sensato, imponente, respeitado – e o que mais de adjetivos couber a um típico senhor de engenho – José Paulino, seu avô e ídolo.

            O velho José Paulino além de tudo era prefeito, respeitado não somente pela sua severidade, mas também por sua bondade. Fazia favores, protegia pessoas, pagava em dias... mas queria algo em troca. Pedia algo em troca.

            Pedia respeito, trabalho, fidelidade etc etc...

            Era o coronel brasileiro em todos os aspectos. Cheio de dívidas políticas, e fiador de tais também. Lá também com seus rivais, mas nunca em confronto direto.

Sempre justo, sempre incólume, sempre coronel.

E o respeito devido a Paulino havia de se estender a todos os seus. Fossem filhos, netos genros ou noras. Fazia parte da tradição e do poder, era intrínseco à condição. Humanamente legítimo.

Visto assim, é patente a busca pela evidenciação da relação inabalável entre as classes. Contudo resguardam-se honrarias evidentes aos poderosos, na moralidade, na tradição e até mesmo na sensualidade.

E assim cresce o menino de engenho, corrompido pelas negras e pobres, admirando o tio Juca e suas donzelas nuas, das revistas, admirando seu avô, senhor e homem de bem.

Vai Carlinhos para a escola se curar das contaminações da senzala, e ampliar em seu cerne os valores de vida da casa-grande e, quem sabe, findando a vida acadêmica, se tornar um senhor de engenho, senhor de muitos peões e de muitas mulatas. Um legado incontestável.

Escrito por Redator às 13h32
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Todavia, com a queda do Regime Militar (ainda em plena Guerra Fria), os comunistas ganharam um novo fôlego, mas, desta vez, foram vencidos por uma elite anti-patriótica que outrora comungava com os seus ideais, antigos admiradores do regime Soviético. Chegara a vez dos neoliberais tomarem a vanguarda do poder público brasileiro, privatizando a preços pífios as grandes e lucrativas estatais criadas no período varguista e firmadas posteriormente nas políticas nacionalistas de Castello e Médici. Os neoliberais fizeram uma mescla de populismo – herdado de suas raízes marxistas – e do livre mercado keynesiano, importado dos "Chicago Boys" e concretizado pelos economistas brasileiros.

Foram aproximadamnte quinze árduos e longos anos de neoliberalismo, onde o trabalhador brasileiro viu as suas economias exaurirem ou simplesmente ser demitido de seu emprego. A Sacrossanta Igreja Católica, por sua vez, não ficou imune ao período em que ideologias de cores-outras tentavam contra a fé cristã.

Nesse contexto, onde a sociedade liberal reinou com o seu "excesso de democracia", a Teologia da Libertação é a prova cabal da tentativa dos comunistas de tomarem o poder, agora não pela força das armas, mas, sim, pela retórica barata de alguns dissidentes do clero eclesiástico. Com o neoliberalismo em marcha e com o inevitável descaso estatal, os comunistas acharam a fenda perfeita para corroborarem os seus atos, usando a mídia sensacionalista para corromperem a juventude e alienarem a população leiga, que via as manifestações dos Teólogos Libertadores como a fuga para a tão sonhada anarquia juvenil, ou para aplacar as mazelas que atingiam os menos favorecidos.

A Sacrossanta Igreja Católica, obviamente, repeliu rigorosamente essa tendência que ganhava adeptos a cada dia. Tendo como arauto o Santo Padre, o Papa João Paulo II, que foi um combatente ativo e respaldado artífice da queda do comunismo no leste europeu, a Teologia da Libertação fora repudiada pelo Vaticano e os seus seguidores expulsos e ou excomungados da Igreja Apostólica Romana, caindo no esquecimento.

O neoliberalismo político sai de cena, deixando o seu legado econômico para a presente geração. Contudo, a "comunização" da sociedade continua nos tempos de hoje, com a instalação de um governo populista e demagógico no poder. Hoje se torna corriqueiro a propagação retrógrada dos socialistas, seja nas escolas, nas universidades, na televisão, no trabalho, entre tantos outros lugares. Na educação dos jovens, ainda há o agravante das tendências pseudo-revolucionárias. Isso explica o fato de Che Guevara, que nada tem a ver com o Brasil, ser considerado um mito pelos jovens, ao passo que heróis nacionais são praticamente desconhecidos por estes mesmos jovens, doutrinados pelos professores comunalhas. A própria doutrinação é um fato condenável e uma dos mais anti-éticos atos de um professor. Mais não é só isso: os livros do Ensino Fundamental e Médio são escritos em sua maioria pelos propagadores da ideologia marxista. Um exemplo clássico são os livros didáticos da atéia Marilena Chauí - Filosofia no Ensino Médio – e do não menos ateu Milton Santos – Geografia.

"Jovem! Cuidado com o que passa ao teu redor. Se tal ideologia fosse a panacéia do mundo, hoje Estados como Rússia, Cuba, Coréia do Norte, Camboja, entre outros, estariam com uma economia de ponta e com índices sociais saudáveis, o que definitivamente não ocorre. Então segure firme a tua bíblia, aperte o teu terço contra o peito, ajoelhe-se em frente a imagem de Nossa Senhora Maria Santíssima e siga copiosamente os conselhos de Pio XI, ao qual dizia:

"Socialismo religioso, socialismo católico são termos contraditórios: ninguém pode ser ao mesmo tempo bom católico e verdadeiro socialista" (Pio XI - Quadragésimo Anno).

*Alan Nunes é Licenciado em Estudos Sociais, com Habilitação em História, pela União Pioneira de Integração Social.

Escrito por Redator às 14h05
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A Igreja e o Tempo*

Por Kleber de Souza Mateus**

          A morte de João Paulo II evidenciou, devido as vorazes articulações midiáticas, um problema que há tempos aflige o seio da Santa Madre Igreja: a intensa debandada de fiéis para outras religiões ou seitas e até mesmo para o ateísmo ou outros “ísmos” comuníssimos.

Esse processo, que se adensou no último século, tem suas bases mais recentes em algumas tendências de pensamento que se delinearam, inicialmente, com o advento do Renascimento – período onde as artes e as ciências começaram a se desvencilhar da crença e assumiram um tom mais materialista – culminando no Humanismo e Iluminismo. Esses períodos, além de focarem ou delinearem os estudos científicos notoriamente adversos a qualquer influência religiosa, também mudaram o centro do mundo de Deus para o homem.

Nesse sentido, tudo o que é feito pelo homem visa, teoricamente, satisfazer a si mesmo ou aos seus pares, mas na prática, como bem vemos, ocorre justamente o contrário. A modernidade na verdade tornou o homem, ainda que um tanto mais racionalista, extremamente individualista (e não à toa a palavra “indivíduo” tem o mesmo tronco de “individual”), ou seja, da hierarquia reinante outrora, cada pessoa deixa de ter responsabilidade com seu grupo e passa a ser responsável simplesmente por si próprio.

Atitudes desse gênero fazem ascender no homem cada vez mais o instinto competitivo e, ao invés de enxergar no seu próximo um irmão a quem se deve cuidar como parte do todo que lhe cerca, passa a ver um êmulo em potencial.

O desapego à hierarquia, à tradição e, mais tetricamente, à Deus, faz com que o homem se entenda como auto-suficiente e, além disso, senhor de si e de seus caminhos. Relativiza, então, tudo o que o cerca segundo o seu ponto de vista e assim entende que é livre e não precisa de âncoras que lhe balizem a vivência.

O catolicismo, que predominou como religião mais praticada no Ocidente, sente os terríveis abalos dessas tendências de pensamento onde Jesus é secundário, e o relativismo que os “fieis” atribuem a suas próprias vidas, somado ao crescimento cada vez maior das influência de religiões Orientais – como o budismo e o hinduísmo –  e do protestantismo faz com que a Santa Igreja perca adeptos.

Argumentos de que a Igreja deveria se adaptar as mudanças do tempo e do pensamento para ganhar mais praticantes passaram a ser constantes. Mas devemos nos perguntar: “é a igreja que tem que se adaptar ao tempo ou o tempo que deve se adaptar à Igreja?”.

Ora, tendo em vista o senso-comum vigente, a Igreja deve ser encarada como qualquer instituição capitalista neo-liberal, ou seja, deve se moldar de acordo com os ditames regulares para não perder seus fiéis.

Mas a questão é mais complexa, porque a Igreja Católica não é um organismo mercadológico, mas sim a portadora das tradições que nos legou Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.

[CONTINUAÇÃO ABAIXO]

Escrito por Redator às 15h55
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